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2008年07月04日 21:56

心情：

[b]                    [u]人生大座标[/u][/b] [br]        ——（四）五十而知天命 [br][br]        人们对“五十而知天命”这话都不陌生，但对“知天命”知什么，理解便不尽同了。其重点或难点是“天命”的定义。 [br]        首先可以这样理解，孔子说这话实际上是对自己人生的大致总结。孔子穷一生之精力，以六艺教育为手段，以克己复礼为目标，周游列国，招摇过市，弄才求官，到处碰壁。随着年龄渐大，性情随之淡定，是谓达天致地。其实，孔子的所谓知天命，说是他的理想更为贴切，因为他到七十岁时还在推销自己的政治主张，可谓知其不可为而为之, 就算不得知天命了。天下人能五十岁而知天命的，我看也不甚多。 [br]        阴符经说：观天之道，执天之行，知之修炼，谓之圣人。那什么是天命呢？史料有如下解释。 [br]        1、上天之意旨，即由天主宰的命运。《鹤林玉露》卷六曰“且人之生也，贫富贵贱，夭寿贤愚，禀性赋分，各自有定，谓之天命，不可改也。” [br]        2、指自然的规律、法则。《荀子·天论》曰“从天而颂之，孰与制天命而用之！”；王夫之则说“是以天之命，物之性，本非志意所与。”  [br]        3、古以君权为神授，统治者自称受命于天，谓之天命。      [br]        4、谓天赋。《礼记·中庸》：“天命之谓性，率性之谓道，修道之谓教。”  [br]        5、犹天年。谓人之自然寿命。在论语中，孔子多处谈及天与命，意指各不相同，这里我想主要是指自然规律或者自然法则。      [br]        孟子云“莫之为而为者，天也；莫之致而至者，命也”，一切是事实的自然演变。自然演变有其规律，有的人渐渐知道了，有的还不明白。但一切都有定数，非杂乱，非偶然，这是指大的宇宙规律而言，而决非唯心的宿命论。宇宙法则的必然，决定了生命与宇宙大自然原本是浑一通彻无隔碍的，只为有私意便隔碍了。无私意则任天而动，天理流行，那便是知天命了。对之一切祸福、荣辱、得失之来完全接受，不疑讶，不骇异，不怨不尤，才是知天命的表现。正如王勃《滕王阁序》所云“君子安贫，达人知命”。 总之，能够顺天理尽人事就算是知天命了。 [br]        “子在川上曰：逝者如斯夫” 。人在四十前，老觉得时间过得太慢；而一过五十，又觉得时间过的好快，不经意又是一年。生命的流失，岁月的消逝，让人生出许多感叹。生命就像一个存折，用一笔就少一笔。也不知命运之神究竟为我存了多少，反正来日愈少，证明这折子上可供挥霍的也没多少了。为此： [br]        一要知生命是有限的。我等肉体凡胎，得道成仙，长生不老是绝不可能的。倘若真要是长生，那样无休无止地活着，恐怕也是很累的，这不可能，也不奢望。所以就该让有限的生命活的洒脱一些，充实一些。积极为自己之欲为，敢于面自己之面对，大胆迎接一切要来的，坦然相送一切该走的，不逃避责任，不躲避债务，不推脱义务，把自己应作的尽力做好，把自己能做的尽量多做，顺乎天命，尽我人事，以求魂归而心安，心归而神定。 [br]        二要知生命是可贵的。天地造化，风雨磨难，父母生养，老师教诲，人这一生真的好辛苦。生命来之不易，长之不易，可谓弥足珍贵。我们不能轻视，不能漠视，“一腔热血勤珍重，洒去犹能化碧涛”。生命于我们只有一次，一生就短短几十年，要倍加珍爱宝贵自己。绝不可为几个蝇头小利而过度消耗，也不为一时义气而肆意挥霍。慎重地使用生命，把有限的生命用于最值得投入的地方，以实现心之想，梦之求，获得人生最大的价值。 [br]        三要知生命是脆弱的。人的生命，原是我们这世上最易损坏的元件。出了问题，要寻找配件很难，即使找到了，与原装的性能也相去甚远。稍不小心，遇上水货或次货，便让你气绝人亡。所以老人常言“平安是福” 。当今提倡以人为本，首先就要以人的生命为本。所以对生命须小心运作，谨防意外，勤检勤修，修身养性。虽不能炼成金刚不坏之身，但可以铸造灵魂不死之命。 [br]        四要知生命是能充值的。如前所述，把生命比作一个存折。这就要求我们运用生命时，要有经营的思想，像经营财产一样经营自己的生命，使生命获得最好最大的效益。如何不断地给生命充值？我想不外乎：力不从心时充知识，思想迷糊时充清醒，业绩平平时充拼搏，遇到难题时充办法，心情不好时充快乐……总之，缺什么充什么，及时补充，适度修为。再加上平生积累的经验与教训，都是这存折产生的利息，这样，生命的价值就不是一个定数了。 [br][br][img=http://p2.dipan.com/pp_bb/2008/06/23/p_23865661_20080623090618_2862.gif]

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2008年07月03日 05:53

心情：

人生大座标 [br]                 ——（三）四十而不惑 [br][br]        “三十而立，四十而不惑”，这是人生的一个普遍规律，说明三十岁前后是大胆创业的闯荡时期，四十岁以后就会比较冷静而理智地面对世界了，也说明人生已开始进入比较熟的阶段。 [br]        成熟是一件好事，但成熟也意味着衰退。四十岁的人很难再有涉世初的激情和创业时的冲动。他们多多少少已经有所成就，觉得保住这些成果比冒险折腾更重要。所以他们的事业主要是靠惯性运转，跟时势并进，伺机而待，随遇而安。正如四十以后的婚外恋，虽然感觉美妙，但是牵涉的事情太多，打击面太大，最后多半不了了之。激情是没有了，但是家还得维护，因为那是他每天吃喝拉撒的地方，是他可以随便打嗝，随便放屁的地方，更是他病了有人照料赖以躺着的地方。四十岁的人，很多时候在很多问题上，不得不开始考虑自己的晚年和余生。 [br]        人生步入不惑之年，虽然不再有“迷惑般的追求、焦躁般的渴望、自慰般的精神”。但你不由地拥有了“一种洗刷了偏激的淡漠，一种无须声张的厚实，一种并不陡峭的高度，”那是一种实实在在的力量，使你能时常站在经验与教训的磅秤上称一称自己，你不再为过去丢掉的东西而惋惜，甚至会认为丢去了一些反倒轻松自如了，留下的反倒更为实在、清爽和亮丽。生命之秋的颜色当是最为绚烂的，虽然许多色彩已有些斑驳，但把握住的色素却更为实在具体。心灵的广场能容得下太阳和鲜花，同时也能容得下阴暗和垃圾。 [br]        这就是中年的幸与不幸，使不惑的男女对“存在的就是合理的”更为相信，对“今天就是最好的，明天尚不知怎样”抱定了一种不是幻想的幻觉。不惑的男人多能刚柔相济，真正明白了“锅是铁做的”，“人心是肉长的”，“钢铁是怎样炼成的”；真正懂得了“暂时”是一切悲喜的载体。而不惑的女人，则把四十的男人视为自行车，太新，怕引“贼”注目而丢失；太旧，又怕零件破损而闪失。最怕不惑的男人，以为“惑”的年月已经过去，自己清醒得像“蓝精灵”，有了过错也会自圆其说，让奶油包着麸子皮。  [br]        人生毕竟不惑了，那额头的沟痕，满脸的倦容，困顿的目光，提醒你一切都要适可而止，见好就收。因为再直的腰板在重负之下也会有所弯曲。你摸着谢顶的脑袋，会埋怨疯长的胡子为什么不在这里“插队落户”，自己的钱包为什么不像肚子那样从容地凸起。特别是该记的忘了，该忘的却总记在心里，使你感到自己的心力、体力和精力都遛上了滑梯。你怎能不惑呢？  [br]        由此可见，四十岁以后要想创业，一般地说就比较困难了。比如做企业，也像经营一个家，往往会激情不足，稳重有余，这样就很难打开局面。这是一种遗憾，也是一种无奈。尽管社会上也有一些少年得志和大器晚成的成功者，但大多数老板的成功还是要靠时间的积累，靠不懈的进取。人到中年，如果不注重积累，只有消耗，不再保持上升的势头，那么人生的激越之音也就到此为止，此前积累半生的经验和财富，原本可以谱写更辉煌的乐章，结果却只化作余韵余生，岂不可惜？所以人到四十后，要特别注意培养和锻练自己对社会、对事业和对生活的热爱与激情，始终保持人生良好的进取状态。 [br]        科学家说，一个激情荡漾的热吻所起的刺激作用，可以使心跳从每分钟60－80次猛增至100多次，一个深吻可以消耗3大卡热量，相当于25克巧克力，如果一个月接吻1000次，体重就会减轻5公斤。不管怎么说，恋爱是有好处的，恋爱意味着激情和年轻。专家说了，每天早上和爱人吻别的人，事业会更成功，身体也更健康。以一种充满激情的爱去对待事业，事业才可能更茁壮。四十以后还能保持生命激情，才是人生最宝贵的素质，才能达到事业的巅锋。  [br]        四十而不惑是一种自然的境界，只要有理性，很多人都能达到。然四十而不衰，却不只是需要理性，更需要自觉地克服惰性，克服麻木，敢于与自然的生命状态相抗衡！这当然很难，但更可贵。但愿步入四十岁的男女朋友们，充分发挥“不惑”的理性优势，继续高扬“激越”的生命风帆，乘着春的阳光，去迎接秋的收获！  [br][img=http://p2.dipan.com/pp_bb/2008/06/19/p_23865661_20080619064519_5032.gif][br]

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2008年07月02日 06:12

心情：

[b][u]人生大座标 [br][/u][/b]                 ——（二）三十而立 [br][br]        孔子说，吾十有五而志于学，二十而冠，三十而立。意思是说人生在十五岁左右就该很懂事了，并开始确立自己的理想志向而发奋学习，二十岁便成为独立的成年人了，那么三十而立呢，并非指简单的成家立业，古人所指乃为立德、立言、立功。这里的“立”用现在的话说，是指学业的根基已经树立， 人生的价值观已基本确立，个人在事业上也该是有所成就的时候了。 [br]        站在今天，三十而立当立什么？我们从历史发展的角度分析，至少可以从孔子以来的“三十而立”传统中，吸取以下三方面的借鉴。 [br]        第一，对理想人格的追求应当成为自我生命成长的重要内容。在孔子看来，修德进学堪是“三十而立”的首要内容，并由此而成就了自我人格修养历程中的四重进境，即仁心朗现之境（三十而立）、仁智双彰之境（四十而不惑）、与天相知之境（五十而知天命）以及随心所欲之境（七十而随心所欲不逾矩）。由此，对理想人格的追求便成了传统中国社会志士仁人的共同取向。在今天，虽然世移时易，我们既不必要也不可能全盘照搬传统的所谓“君子、圣贤”人格，但儒家所倡导的高扬人的道德主体性与自觉性、做一个有德之士的主张，依然应当是我们不可偏废的基本价值取向。宋代陆九渊“堂堂正正做人”的宣示，我看依然是我们今天应当认知与践行的基本要求。 [br]        第二，“德”与“能”的并进，是人生自立于世的重要基础。意志与理性构成了人类生命的两个基本层面，它们又分别与“德”和“能”相关联。孔子从“三十而立”的“仁心的挺立”到“四十而不惑”（智者不惑），可以看做是包容了一个仁智双彰并进的原初结构。在我们今天，“仁”、“智”的具体内容虽然已不同于历史的传统，但由此关联于生命的意志与理性所形成的“德”（道德、价值）与“能”（技能、知识）却依然是个体生命乃至群体生命（中华民族）自立于世的重要基础。如何达致“德”与“能”的双彰并进，是关乎自我生命所“立”的基础性因素。故人过三十，仍思无所定、德无所信、业无所归、技无所能，也就难说自立了！ [br]        第三，礼仪规范是展示生命之文明程度的重要形态。能否按照礼仪规范来约束自我的视听言动以立身处世，是素有礼仪之邦称谓的中国衡量个体或群体生命之文明程度的一个重要标准。在今天，要在全球化的浪潮中谋求中华文化的现代复兴，就不仅要顺适当今世界的“礼仪规范”，而且更要将自身独异的优良资源贡献于当代社会，以形成更为合理的立身处世之行为准则。这也是关乎个体生命乃至群体生命（中华民族）在今天能否自立于世界民族之林的一个重要方面。 [br]        现在有些年青人为：孔子讲三十而立的春秋时代，人的寿命很短。而对于现代人来说，三十岁可能是读了二十几年书，刚步入社会生活的阶段，能做到自立就挺好了。急功近利地要求三十岁能有什么成就，当今居庙堂之高或处江湖之远都不是自己能选择得了的事；想“采菊东篱下，悠然见南山”也只是老掉了牙的脱俗。诚然，人总是要不断进化自己的思想。既然无处可躲就应该挺身而出。从小事做起，从自己的事做起。自己的事其实也不全为自己，谁没有父母？作为儿女如果看着父母人到中年甚至老年，还为自己操心或是付出更多于心何忍？到了三十岁，谁不结婚？这并不是简简单单一句我想独身就可以解决一切的问题。既然要结婚，不论男女，对方就是自己的责任。一个家庭的健康运转，需要多种付出，一切都不容易。我赞成这样的观点，但这仅仅是生存的基本目标。 [br]        崇高的追求应该是：人生必须努力！活着必须努力！活着不仅为了生存，活着还得有所奉献！我不赞成把人生为生存而活得沉重，应该努力把奉献视为人生的最大快乐！当人生的单程车开到这里时，一定要及时检修，自我调节，保持水满汽足的精神状态，确保开足马力的行驶速度，乘风破浪，奋勇前进！ [br]                       [br][img=http://p2.dipan.com/pp_bb/2008/06/19/p_23865661_20080619064519_1872.gif][br]

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2008年07月01日 07:49

心情：

[b][u]人生大座标[/u][/b]  [br]                      ——（一）总论  [br][br]        孔老先生在《论语·为政篇》中有段名言：“吾十有五而志于学，三十而立，四十不惑，五十而知天命，六十而耳顺，七十而从心所欲，不逾距。”其所以流传二千余年经久不衰，是因为他粗略地给出了人生的坐标。  [br]        天地幽幽，物序转流。相对于浩瀚的自然界，我们每一个人都是十分渺小的；而人的生命于历史长河，更是转瞬即逝。因此，热爱生活，珍惜生命，都得好好地规划自己的人生。老先生将人生几个重要阶段特别地强调出来，很值得今人仔细琢磨，认真借鉴。   [br]        在人生这个坐标上，老夫子只强调了30-70岁五个阶段，因为30岁以前，特别是现代社会，一般还缺乏人生的自主。其实，对一十、二十岁也都有其说。现依次列述如后：  [br]        [b]一十豆蔻年华[/b]。“豆蔻”是一种多年生的草本植物，比如人生像一株脆弱的小草，要靠父母的呵护和水肥的浇灌，才能茁壮成长。故一般称十来岁的孩童为豆蔻年华。  [br]        [b]二十弱冠之年[/b]。“冠”者，帽子之统称。中国古代对年满20岁的男子都要举行加冠礼，表示已是个独立的成年人了。故男子成年亦称冠。但这个时段虽已成年，尚不算成熟，大多还处于读书求学，见识社会的阶段，故称为“弱冠”。  [br]        [b]三十而立之年[/b]。若说而立，并非讲简单的成家立业，古人则多指立德、立言、立功。用今天的话说，男人在这个时段学业已成，工作已就，精力充沛，思想成熟，人生的价值观业已确立，正是施展才华，建功立业的最佳阶段，当然也含成家立业之意。   [br]       [b] 四十不惑之年[/b]。所谓不惑，并非说到了四十岁就什么都一看就懂，没有什么可疑惑的了。而是相对于之前，基本上洞明世事，练达人情，处事相对通达，待人稳重平和，遇难不惊，有惑自解，能应对自如罢了。一句话，人生已进入了比较成熟的阶段。   [br]        [b]五十大衍之年[/b]。衍者，取丰富、富足之义。比喻人生的这个年龄段，各方面的经历和经验都极大的丰富，甚至达到了“知天命”的水准。天命亦非唯心主义者的上天之命。孔子在《论语》中多处谈及天与命，意思各有不同，这里是指的自然规律或者自然法则。人生随着年龄的渐大，性情随之淡定，诚知生命可贵，方能达天致地。   [br]        [b]六十耳顺之年[/b]。花甲之年，何以用耳顺作为标志呢？“心与耳相从，通达不违碍，故曰耳顺也。”按字面说是能听逆耳之言，而无碍于心。但孔子所言有着更深刻的微言大义。五十既已知天命，再修十年，自然就当是顺天命了。忠言逆耳利于行，兼听则明，闻过则喜，乃人生之又一境界；而要能“闻人之言，而知其微意，则知言之学，可知人也。”便达到“善与人同”的极高境界了。  [br]        [b]七十致事之年[/b]。致者，极也。是说这个年龄段的人极能领悟事物玄妙的道理，且“从心所欲，不逾矩”。这里的从心所欲，并不是想怎么着就怎么着。自古只有皇帝敢这么说，难道人到七旬就敢自命为帝？下文的”不逾矩”才是怎么做的前提。这里的“矩”即法规，伦理。人到七十岁做事可随心所欲，却不逾越规则，便足见其境界之高了。  [br]        此外，还有人生八十，曰耄耋之年，九十为上寿之年，百岁乃期颐之年。因资料所限，恕难一一。  [br]        有趣的是，对男人的年龄段还有一个非常形象的说法：说十岁是原料，二十是坯料，三十是正料，四十是成品，五十是精品，六十是极品，七十是仙品，八十是神品。不惑的男人成了“品”，自然就要被使用，并且还会不断地加大使用的节奏与频率。而精品到仙品，人们会因其“精”而少用，因其“极”而欣赏，因其“仙”与“神”而供奉。  [br]        总之，孔子所描述的人生境界，越到后来越强调内心，越到后来越从容和缓，这是要经历千锤百炼的。其实人的年龄有生理年龄，有心理年龄，还有社会年龄。如果我们在二十岁、三十岁就能够提前感悟到四十岁、五十岁的境界，已经建立了明晰的内心价值系统，已经能够把社会给予的压力变为一种生命反张力，已经可以做到从心所欲那样的一种淡定从容，我们的人生就将更有作为，更有效率，更有意义。  [br]                         [img=http://p2.dipan.com/pp_bb/2008/06/19/p_23865661_20080619064519_6662.gif][br]

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2008年06月30日 07:23

心情：

[b][u]戏说“坐台”种种[/u][/b] [br][br]        有次下乡，见一老农正大兴土木建楼房，气势不凡。乡干部介绍说，他女儿在深圳发了。我们问老头女儿贵干？老头说，也没当什么大官，就常坐点小小台，收入还可以。听罢，面生苦笑心生寒！ [br]        “坐台”一词，连词典、辞书上都还没有，也难怪老人孤陋寡闻。在老头心中，“坐台”就像电视上坐在主席台上的人一样，只是他女儿不算大官，只坐小台，上不了电视而已。而社会约定俗成的“坐台”一词，早在改革开放之初，是为歌台、舞台、巴台之三陪女所专用。继后推而广之，波及茶楼、发廊、洗浴、桑拿、按摩、旅店、宾馆等各行各业。女儿血泪卖身，父亲欣喜建房，这是老头无知的悲哀，也是社会文明的悲剧！ [br]        再说所谓“坐台”，即伴歌、伴舞、陪酒、陪聊、乃至陪未知数的美妙女郎，在娱乐休闲场所坐在舞台、歌台、各式巴台，乃至床台等待客人的召唤的意思。只要客人出钱，无论老少丑俊，坐台小姐都愿意出台陪其消遣，供其玩乐。倘遇到那些光芒耀眼的头衔人物，便不必涂脂抹粉，加戴面具，着一身薄、露、逢、少的性感刺激、撩人魂魄的怪装，满足男人们的需求，就能以最低的成本获取最大的效益。   [br]        坐台小姐的高额利润，诱发着业界人士纷纷东施效颦。于是，模仿坐台者，八仙过海，各显神通，便开创了“坐台”市场的空前繁荣。 [br]        “坐台画家”：“坐台画家”怎样坐？我不是业内人士，难述其详。顾名思义，大概是没有自己的艺术追求，或者是放弃艺术另有他求，谁给钱就给谁画，叫画啥就给画啥吧！ [br]        “坐台作家”：说到他们，我可是不仅略知一二，而且可知三四了。那些美其名曰作家的人，有时比坐台小姐还有过之而无不及。除了被动地等待客人的召唤，还常常死乞白耐的讨人写专题。谁若能给一笔赏钱，他便立马挥动笔杆或敲起电脑键盘，按照赏钱者的要求，把黑的写白，方的写圆，非的写是；或为了混顶乌纱，便主动出击，连篇累续地为顶头上司歌功颂德，为狐朋狗党保驾护航；或为了寻找靠山，可以为靠邪门歪道暴富的大款编写艰苦奋斗的发迹史，为无恶不作的黑帮老大杜撰见义勇为的正气歌。他们被动等待时，像小姐坐台；主动出击时，更像**在街头拉客。不同的仅仅是不能像**那样用肉身**，而靠精神**的招儿，远为**们可望而不可及！。 [br]        “坐台记者”：记者其实坐台的少，跑堂的多。坐台是等“捉炮”，跑堂是“全求人”。正面报导的稿子，非弄个一波三折才值钱；反面暴光的消息，必一恐三吓才出汗。所以坐台的记者无定所，蛮像坐台的小姐常挪位。 [br]        “坐台评论家”：与坐台作家、坐台记者比，其实异曲同工，都是看钱下笔，论金开口，不论给钱者是啥货色。惟一点略有区别，他们主动出击的时候少，而被动等客的时候多。别看他们常常大模大样地抬腿赶饭局，伸手接红包，其实他们那都是被客人点了的。赶了饭局、接了红包后，便言不由衷，口若悬河，笔难自主。愿写的得写，不愿写也得写；该说的得说，不该说的也敢说。 [br]       “坐台歌唱家”：与坐台作家者流的区别可就大啦，有些坐台歌唱家被客人点过之后，不但是人家叫唱啥就唱啥，而且可以根据客人的身份和所付的价钱，酌情提供“全方位服务”，或被客人玩上三五天，或被客人包上三两年，其服务所得也绝非小费、红包之类。不是高级轿车，便是豪华别墅，令坐台作家、评论家、记者之流闻之生妒，望之生恨。 [br]        还有那老头意念中的“坐台”：法官、警官、父母官，律师、技师、工程师之类，也是要坐台的。以社会公仆为例，官分六等九级，依次排列有序，台分前后左右，谁都不敢儿戏。此类坐台，不是等人召唤，而只召唤别人，酒席有人订，红包有人打，纪念品有人发，因而最威风，最珍贵，最实惠。好多人都梦寐以求坐上这种台，便派生出一股强劲“要”“跑”“买”“卖”之风。 [br]        然而，庄严的公仆之台是人民政权的舞台，每一个公民都应该自觉维护。但让“要、跑、买、卖”之类占有了台位，那形象便更逊于坐台小姐了。因为他损害了国家的尊严，污辱了民族的人格！ [br][img=http://p2.dipan.com/pp_bb/2008/06/19/p_23865661_20080619064519_3312.gif][br]

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